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  • 造菩萨的人格 做生活的大丈夫

    菩萨作为有情的存在,有两点与我们不同,一菩萨是无我的有情,他破除了我执,以众生为体,具有大悲心;二菩萨是觉悟的有情,他体证到了世界的无常、万法的,从而具有大智慧。我们现在讲菩萨更多地是从因地上讲,... 造菩萨的人格 做生活的大丈夫 一、现实呼唤大丈夫 中国佛教的主流是大乘佛教,而大乘佛教的精华又主要体现在菩萨的精神上。菩萨的精神就是一种“地狱未,誓不成佛”、为众生担当苦行的利他精神。...

    佚名

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  • 体悟世间无常 珍惜出家暇满身

    证悟。缘起法的通达,不仅仅是说我们能看到眼前这些事物的缘起,而是说知道这个因以后会导致什么果,这是很重要的。我们想要来生比这一生好,希望脱离生死轮回,都需要有相应的因种。我们更长远的目标,也就是佛果...,缚制六情,除去三毒阴衰之盖,向、无想、无愿之法,至不退转、近成具事一生补处,犹如磨镜,洗治平铁,稍稍令细,遂复发明。”   我们现在来到寺院出家,信仰佛教,学习佛法,成为人天师表,是可喜可贺的事...

    学诚法师

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  • 朱熹的儒佛之辨

    的终极存在是实有而非虚无,但其所理解而拒斥的“虚无”乃不过是“空虚而一无所有”,类似郭象所云“无有”,即完全不存在之意,却与大乘“”(“真空”为体,“妙有”为用)或老庄“虚无”(“玄无”为体,“...3014页)但朱熹比伊川深入的地方,是不满足于就“迹”上断之,而是从“理”上断之,从虚与实或与有、理与事等方面作比较,对儒佛二家的本体论做了根本的辨析。   朱熹指出,佛教的最高本体是“”,是一切...

    刘立夫

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  • 周昌乐:试论禅宗空论对物理世界的解释能力

    虽今现有,有而常自。”([9],p.2),而“者,谓诸法实相也。”([9],p.3)等等,讲的都是万物的不真实性。不仅如此,《肇论》中还透彻地分析了“有”与“无”的依存和转化关系。如“诚以即物顺通,故物莫之逆。即伪即真,故性莫之易。性莫之易,故虽无而有。物莫之逆,故虽有而无。虽有而无,所谓非有。虽无而有,所谓非无。如此,则非无物也,物非真物。物非真物,故于何而可物。故经云,色之。非色败...

    周昌乐

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  • 恒强法师:佛教对社会自杀行为的预防

    偷罗遮罪,反对无益的社会自杀行为。佛教的教义、戒规、情操与修行方法能积极预防自杀行为。缘起、修行解脱、随缘自在等思想可以消除人们对社会人生的执著、困惑、悲观与失望,持戒、布施、忍辱、四摄、六和敬等...17 舍身布施也是要看情况的,如初发心出家者于佛法未闻、未修、未证,初发心菩萨而未证,或者魔与邪见者前来索求身命,象在这些不能使自他成就大义利的情况下,则不应舍身布施。但不惜身命求法、弘道、护教的...

    恒强法师

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  • 空海法师:永嘉大师证道歌诠述(中)

    的。   ‘一法遍含一切法’,也是一样啦!无常、无我、这些呢?都是遍含一切法。一切现象界都不离这些真理实相啦!   一月普现一切水。一切水月一月摄。   &lsquo...你就浸泡在之中,而这个呢?它又贯穿一切现象界啊!   诸佛法身入我。我同共如来合。   ‘诸佛法身入我’,就是说因为解脱者他是入涅槃界,也就是溶入整个法界、溶入...

    空海法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛学问答——惟贤长老答

    扫除,使心明,心明以后就可以见性。见什么?见佛性,众生本具的佛性!见真如!见法性!见!就是如来!这就是明心见性。 “说开悟了就成佛了,证了涅槃了”,这是不对的,悟后起修,最后才能圆成佛果,...努力,安住于菩提分法,除掉身见、边见、一切邪见,慧焰增胜,圆成精进度。 五地能够圆通真俗二谛,修行禅定,圆成静虑度。 六地般若智现前,了解缘起的道理,圆成般若度。 七地用力观一切诸法无相,加功用行...

    佚名

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  • 世亲菩萨对《无量寿经》诠释:《无量寿经优婆提舍》(1)

    取最先礼佛的故事中,佛判定谛观的须菩提尊者先见到了佛,形象地表述了这一观念。《大智度论》说:“须菩提观诸法,是为见佛法身,得真供养,供养中最,非以致敬生身为供养也。”(T25.137a) 《大智...庄严,过一切世间所有,出世间善根所生,行诸法如幻、慧所成,光明能照一切世界。大宝琉璃为茎,胜一切诸天所有。不可量栴檀王为台,大马瑙宝为须,阎浮檀金光为叶,中有无量光明,一切妙宝。皆在其内。宝网覆上...

    温金柯

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  • 人涅盘之后的境界怎么样--星云大师

    能够观照它的无常,自然不执取一法而生起爱憎心;心平行直,无处不自在,就是火宅欲海也变成了清凉安乐的国土。像《维摩经》里的维摩诘居士:“虽处居家,不着三界;示有妻子,常修梵行。”过的便是这种住于红尘而不染一尘、自在洒脱的生活。焦芽败种的小乘行者,不能了知诸法,怕是姹紫嫣红,唯有大乘根基的大菩萨,才能“百花丛里过,片叶不沾身”! 4。随机应化的生活-真正的涅盘生活不是只求自己完成,能够随遇而安...

    佚名

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  • 僧侣自我转化经验及其自我观之叙事研究

    慧芬(民89)。禅坐经验、领悟与心理疗效之研究。台湾师范大学教育心理与辅导研究所硕士论文。   沉如莹(民91)。国中小学生自尊与自我概念、生活适应关系之研究。成功大学教育研究所硕士论文。   ...天主教修女与佛教比丘尼。辅仁大学宗教研究所硕士论文。   江思颖(民91)。基督男同志生命故事之叙说---信仰与倾向冲突的认同历程。中原大学心理研究所硕士论文。   朱昆中(民85)。青少年所知觉...

    陈佩钰

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